发布时间：2024-07-06 13:34来源：东方网 阅读量：16363
今天，叶嘉莹先生百岁，从她身上体现出来的弱德之美的真正内涵和价值就是“真、善、美”。
叶嘉莹先生
岁岁年年
2019年，叶嘉莹先生九十五岁。
在茶梅绽放的月份，《掬水月在手》创作组在杭州召开座谈会，讨论最多的是能不能用冷基调反映叶先生的诗意人生。与会者把握不定，担心不会产生片场热效应。我支持冷调。诗品是冷思考，不是热销品，在物欲迷乱时需要冷却一下逐利的心，这是叶先生的本心。《掬水月在手》是静夜思，是月中霜。
2020年，叶先生九十六岁。
《掬水月在手》在浙江放映，我们组织观看。一开始看个寂寞、看个冰冷，但是到后来，看个透彻、洞明，看个温暖如春。原来掬水是为了映月、指月，天地一指，万物一马；映月是为了观照，观乎人文，以化成天下。企业家做企业也是掬水，也是为了映月。在市场经济条件下，市场主体不是简单物欲追求，而是为了奉献社会、完善自己。“凿个池儿，唤个月儿来”，“有个人儿，把做镜儿猜”，叶先生就是月儿，诗教就是镜儿。企业在转型时期生存遇到困难，如何调整自己的价值维度是当务之急。明见、智见、欲见，都需要月儿的照见、镜儿的洞见。叶先生写的两句诗，“所期石炼天能补，但使珠圆月岂亏”，就是对企业价值升维的最好指引。
这一年，《掬水月在手》荣获电影纪录片金鸡奖。我们送给叶先生一盆铁皮石斛花。
2021年，叶先生九十七岁。
我有幸参加全国诗教大会，受益匪浅。第一次意识到，中华诗词是中华传统文明的“芯片”。我们要做科学技术的芯片，更要珍惜中华文明的芯片，中华文明的“光刻机”就是中华优秀传统文化与中国特色现代化的结合。
这一年，诗教从校园走向社会，把讲坛设在乡间，南开大学叶先生团队的全班人马齐集诸暨，在布满桂花的现场，点亮了诗教润乡土的薪火。她被评选为感动中国2020年度人物。
2022年，叶先生九十八岁。
虽然身患重病，她很开朗。说开朗不开朗重在开课不开课，她坚持诗教网上开课，单次课受众最多时达到600万人次。
这一年，“经典耀中华”活动在浙江开启，金华山盛开着杜鹃花。金华有个八咏楼，湖州有个皕宋楼，杭州有个八千卷楼，叶先生勉励读书人在文化振兴中华方面要更上一层楼。
2023年，叶先生九十九岁。
南开大学文学院与浙江人文经济研究院共同发起“诗不远人话迦陵”活动，全国各地百万人参与了此项活动，王蒙先生、张伯礼先生、施一公先生都发了视频，我也由衷地表达了对叶先生的敬意。时常想起《掬水月在手》，真想握握叶先生的手，看看南开大学马蹄湖畔的莲花。
2024年，叶先生百岁。
央视《读书》栏目来浙江录制《诗词与我》，李潘老师、张静教授引导我们跟着叶先生读诗词。张静教授带来了叶先生的语音，说，我现在就要握握大家的手。疫情之后，病床之上，她伸出了布满青筋的手，这双手不只是掬水映月，而是捧出了温暖柔软的心。
正是这一颗温柔的心，使我们真正明白，人性的善良基于对大自然的皈依，是人性和天性的统一。
弱德之美
叶先生的诗教，从根本上还原了中国独特的文明之道，弱和强、阴和阳的统一；还原了中华文明独特形式的天地精神，不傲睨万物。中国的老庄哲学主张弱而不弱，无为而为，不争而争，不争而善胜。我们的认识论是万事通于一，生存观是物物而不物于物，创造财富但不受财富制驭。这就是掬水月在手，是中华传统文明的形态，也是中国传统文明和现代文明结合的精神观照，折射出来的是弱德之美。
弱德之美，不只是诗词美学之美，而是人性之美。西子捧心美不美？是隐忍的美。林妹妹焚稿美不美？是病中之美。而叶先生的诗教所呈现的弱德之美，是健康的美、柔软的美、舒展的美，是自内而外的美。弱德之美，它不是强者，但也绝不是弱者，是德者、善者。
弱德之美，不自美而向善。叶先生是教育者、是长者，但是她不自美。特殊的生命经历，在痛苦中寻找自我，在磨难中帮助别人。弱德之美、温柔心性，一是心地善良；二是心气高尚；三是心灵通透。这三点都全了，就是弱德之美。无为而为之，无为而言之。爱人惜物，有万不同。比如做金融的不能姓“金”而是姓“融”；做企业的，做大不如做强，做强不如做长，做长必须做善。叶先生的弱德之美，引导不自美而向善。叶先生专门讲到柳永。柳永在浙江做过盐官，《煮海歌》恤民善政，“煮海之民何所营”，“愿广皇仁到海滨”。“堂前扑枣任西邻”，“能与贫人共年谷”，这些都是弱德之美的呈现。
弱德之美，不恃强而报国。报效国家不是喊口号，是真性情。叶先生受感召归国从事诗教数十年，坚忍不拔，意志坚毅。她讲李清照讲着讲着就设身换位，说是婉约派，人比黄花瘦，但是，“生当作人杰，死亦为鬼雄”。为诗教人比黄花瘦，弱；为国家死亦当鬼雄，强。
弱德之美，不极端而通一两行。这是弱德之美非常特殊的表现。真正的弱德之美，慈怀包容，极高明而道中庸。方是方非，因是因非，绝不做以其非而非其是、欲其非而非其是的事。叶先生的诗教是身教，她宽厚，不纠结是非而抱逸怀正气。从她身上体现出来的弱德之美的真正内涵和价值就是“真、善、美”。
兴象诗教
在人生一百岁的时点上，我们回看叶先生的百年人生，视宁度特别清晰。台湾大学、辅仁大学、哈佛大学、加拿大哥伦比亚大学、天津南开大学共有一位中华诗教女先生。她躬身诗教，推动中西方文化交流，成为解构、组合、衍生、传承中国文化的“工程师”。她始终认为诗词中的语码既是文学存在又是人文存在，“语码”反映人类的特定存在，中国诗词语码反映东方大国特色文明的客观存在，是直击人心贯穿历史的永续存在。叶先生认为，中国传统文化对外交流最核心的就是诗词语码，如果向外星球传导信号只能用一个字的话，那就是“诗”。诗词中的“语码”，简练达意，内涵丰厚，是东方文化的密码，也是地球人类文化的密码。诗词语码构成中华文化的芯片，因为有了这一芯片，才有了中华文化的专利权，形成以中文为衍生体的“话语权”和“话事权”，彰显中华文化之真。
1979年4月，叶嘉莹先生第一次到南开讲学
叶先生在中华诗词教育实践中，发现了中华诗词最重要的表现方式——兴象。唐人也提到过诗的兴象，认为诗的艺术形象应具有“兴”的托物言志和寓情作用，诗人的情感精神对物象的统摄，使之与诗人的心灵颤动融为一体，从而获得生命并具有个性和活力。从形象生成的角度看，兴象主要是指形象蕴含的更为深远的意旨，并能够超出形象本身的情蕴。叶先生则进一步强调，兴象是诗词的激光，没有兴象的诗词就会两眼发黑，六神无主。好的诗词通过语码的组织构成好的兴象，感发激越，凝练志意，形成信任与信仰的力量。它与拟像有所不同。拟像是幻想、幻觉、恐惧、妄想，是滑动的所指，是浮动的能指；兴象是憧憬、理想、向往，是有血有肉有情有义的悲慨交集的力量，形成的是信仰，是特定的所指，是感发的能指。心性存在，真实可信，文明生活形态，历历在目事事在心。指穷为薪而火传，叶先生始终认为，兴象可以对标，可以传习:达观的欧阳修，悲慨的苏东坡，达生的邵雍，易感的秋士，善怀的春女，豪放、韶秀、婉约，彰显中华诗词文化之信。兴象达信，有了兴象，就有了诗人灵魂的光辉。兴象是隙中驹、石中火、梦中身，抓住诗人瞬间的灵光，激射出永久的光芒。何思何虑，灵光灵现，直击心灵最深处。说辛弃疾，就出现了豪迈；说苏东坡，就出现了放达；说冯正中，就出现了热情；说晏殊，就出现了观照；说欧阳修，就出现了意兴。兴象，激光、激情、激越，令人激动不已。
叶先生在诗教实践中极力主张诗词活化。她始终认为，所有语码组织而成的兴象，都是社会生活文明形态的场域和人的精神文明心态的场境。古诗词的讲解，不是考古式的挖掘，而是复活性的再现；不是简单的欣赏性存在，而是主动再造的共生性存在；不是传统的记忆性存在，而是现代的赋能性存在。叶先生的诗意人生，以诗为教，教而为诗，化而为诗。新时代文明生活形态中一定有诗。中国传统文化的根脉在乡村田园，活化诗词人文、赋能乡村土地，是中国乡村缩短与城市化距离、防止城乡二元化隔离的最佳路径。她坚定地倡导“诗教润乡土”。城市化、工业化、商业化一定离不开文化。土地厚植靠绿化，土地润泽靠文化。叶先生耕耘在有诗的土地上，她记住了她的老师的教导:以无生的彻悟，来做有生的事业；以书生的情怀，来做民生的润泽。
叶先生在一次讲课中提到，“直须看尽洛城花，始共春风容易别”，该走的路已走过，该守的道已守住，就对得住自己的一生。而社会历史的真实是，洛城花开不败看不尽，银须皓首的水仙花之后是雪里映红的山茶花，然后梅花、桃花、杏花、牡丹花、荷花、桂花、兰花……“芳菲次第还相续，不奈情多无处足”，当得有心有情，诗教之花就会长长久久地开放。
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